The Council Fathers, at the second session of the Second Vatican Council (1962-65), gave the Church a mandate to engage with the entire human family, with whom she is connected in conversation and dialogue about its various problems. They believed this gesture would bear “witness to the faith of the Church and [be] an eloquent witness and proof of her solidarity with and respect for the human race”.[1] Since then, several initiatives of the Dicasteries of the Roman Curia have sought to implement the Council’s mandate. MENSURAM BONAM (MB), the work that is presented here, is part of this tradition of Church initiatives seeking to engage in dialogue with the human family about its various experiences and challenges. With its publication, we hope to shed the light of the Gospel and of Catholic Social Teaching (CST) on the specific area of economics and the world of finance which may be referred to as the management of financial assets or investing.

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TV e STAMPA Conferenza Internazionale giugno 2023

RAI CULTURA, Pensare e agire in termini di comunità

VIDEO TV 2000 Vaticano, Fondazione Centesimus Annus compie 30 anni

VIDEO TV 2000 Papa Francesco, Udienza ai Membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice

VIDEO TV 2000 Centesimus Annus: 30 anni di storia

L’OSSERVATORE ROMANO “La logica di un’ecologia integrale” 

ALFA&OMEGA 30 años de una fundación pionera – 30 anni di fondazione innovativa




Lavoro di ricerca di 15 Accademici, di 10 Università e di 8 diversi Paesi.

Singoli contributi:


Problematizing the relationship between digital divide and human development a cura del Prof. A. Oddenino

Problematizing the relationship between digital divide and human development a cura del Prof. A. Oddenino

(membro del Chapter di Torino della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice)

1. The digital revolution based on new information technologies and the associated massive algorithmic processing of data profoundly influences every profile of our society, with a transformative impact both in the collective and in the individual dimension This entails a necessary rethinking of the concept of environment and of economic development if it is true that, in the new perspective of the data based economy, personal data and meta-data (such as geo-localization data) are made object of authentic commodification and are added to the traditional factors of production, with a strong vocation to progressively replace them. Against this backdrop, this short paper aims at problematizing the relationship between access to information technologies and human development, beyond the mainstream narration that depicts the bridging of the digital divide as the ultimate goal, sufficient as such to guarantee economic and human development.

2. Doubtlessly, in the data economy perspective the urgency of tackling the issue of digital poverty and digital divide becomes self-evident. For this reasons the Sustainable Development Goals of the UN (SDGs), formalised in 2015 as the backbone of the 2030 Agenda, robustly encompasses a focus on the logic of digital cooperation, which is included in Goal 17 and complemented by the instruments of action set forth in paragraph 70 of the Agenda. The starting point for any reflection on digital cooperation within the UN are the growing disparities and tensions between states in information technologies matters. Some more powerful states indeed play out many of their hegemonic ambitions on the technological terrain, developing strategies on the Internet, data and artificial intelligence which bear a clear geopolitical significance. In parallel to that, the technologically less advanced states remain spectators of these dynamics, and are therefore vassals in the dynamics concerning the governance of the digital sphere and in the participation of economic benefits.

3. For this reasons, great attention has been paid to the issue of digital cooperation within the UN General Secretariat, which has set up for this purpose the High Level Panel for Digital Cooperation which has produced the Recommendation for a global commitment for digital cooperation, aimed at overcoming the tensions and inequalities that characterize the topic of technology. The Report of the High-level Panel published in June 2019 explicitly clarifies the functional nexus between new technologies and the attainment of SDGs and reiterates the need of bridging the digital divide, through economic and political cooperation on a global scale. Following up with such an approach, United Nations Secretary-General António Guterres presented, on 11 June 2020, a set of recommended actions for the international community to help ensure that all people are connected, respected and protected in the digital age. Lastly, on 21 September 2020, the General Assembly adopted Resolution A/RES/75/1 (Declaration on the commemoration of the seventy-fifth anniversary of the United Nations), in which the commitment to increase and improve digital cooperation is solemnly undertaken. Summarizing, it is well understood that the current UN’s approach is based on the idea that new information technologies exerts an ‘accelerating’ function with respect to the SDGs and are functional to economic development in a ‘servant’ logic.

4. In order to try to problematize this overly simplified assumption, a broader perspective can be introduced which connects new technologies and human development. Human development can be described, through a UNDP definition, as “a process of broadening human possibilities to enable individuals to enjoy a long and healthy life, be educated and have access to the resources necessary for a decent standard of living”. The notion was developed at a time when the issue of the impact of new technologies was certainly not visible in the terms in which it is today. Moreover, the definition seems to be affected by a certain reductionist attitude, probably deriving from the need to measure human development by means of simple and universally indexes which are mainly quantitative in their essence. It should also be stressed that the concept of human development was developed in a context totally unrelated to the prospects opened up by new technologies in relation to their current or potential impact on human beings. What is lacking therefore is a proper consideration of the impact that the development of the new technologies exerts both with respect to the concept of human development and with respect to the role of the human factor as a counterbalancing value that should pervade any affirmation of technological and algorithmic power.

5. A second element of complexification underscores the awkward relationship of new technologies and environmental sustainability. Indeed, no real development is conceivable without embedding in it the concept of sustainability, as an intrinsic and constitutive building block. As we are plunging into a new era of human history pervaded by an unprecedented technological momentum, a careful scrutiny should be extended to the impact of new technologies on the environment. To date the 2030 Agenda’s framework depicts technology as instrumental and servant with respect to the goals already otherwise set. It is a dynamic that rests on an assumption that has not been fully demonstrated: namely, that technology is environmentally neutral, and that technological fortunes are to some extent only purportedly progressive, that is, they do not necessarily entail linear improvements in society and increase environmental values. These assumptions need to be verified, with a particular focus on the energetic impact and on the path dependence induced in traditional societies and developing countries.

6. On the basis of such e double complexification, it is hard to describe the access to new technologies as purely functional to the logic of human and economic development. Technology is becoming a goal in itself, and is becoming a place susceptible of a progressive substitution of the physical space. Social psychologists are increasingly aware of many risks for human intelligence and ability induced by technological dependence. Freedom of speech, informative self determination, and even human identity are at stake in this process. Technological transformative impact is reshaping the world, obliterating the separation between the offline and online dimensions and leading to a rethinking of the very notion of ‘world’, well beyond that traditionally perceived as physical, and the notion of ‘object’ relevant in the context of a new ‘informational space’ (the Infosphere, as elaborated by Luciano Floridi). Also the current metaverse revolution should be seen, in this perspective, in its dangerous dystopian reach. Moreover, new technologies enable an informational capitalism that easily becomes also a ‘cognitive’ capitalism: indeed not a virtuous open society of knowledge, as hoped for at the dawn of the Internet, but rather a system of control and distribution of knowledge, and with it of information, that is vassal to the power and profit logic of the large informational platforms. The risk that extending this solution to underdeveloped countries will not be in itself sufficient to bridge inequalities and eradicate poverty becomes self-evident. Indeed, it is not all about digital cooperation and bridging the digital divide. Technology, far from being merely servant, is instead dominant and transformative and requires some form of governance at the universal level: a governance that should be clearly aimed both at human development, made possible through human agency, and at environmental sustainability.


Articolo di Andrea Tornielli: Battesimo e missione: Due chiavi conciliari del Praedicate evangelium

La priorità dell’evangelizzazione e il ruolo dei laici sono le idee principali che collegano la nuova Costituzione apostolica che governa la Curia romana al Concilio Vaticano II

La Costituzione apostolica Praedicate evangelium, che governerà la Curia romana, è stata pubblicata sabato 19 marzo. La nuova Costituzione Apostolica è in vigore da ieri, domenica 5 giugno, e sostituisce la precedente di Giovanni Paolo II, “Pastor Bonus”, promulgata nel 1988. A sua volta, Papa Wojtyla aveva sostituito con questa la precedente costituzione apostolica “Universi regimini Eccleasiae”, promulgata da Paolo VI nel 1967.

Il testo mette in forma sistematica il percorso di riforma che ha avuto origine nelle discussioni precedenti al conclave del 2013 e che è già stato in gran parte attuato negli ultimi nove anni.

Va ricordato che la nuova costituzione giunge al termine di un processo quasi totalmente già attuato durante il pontificato di Francesco. Infatti, il “Praedicate Evangelium” istituzionalizza cambiamenti che per la maggior parte sono già avvenuti.


La prima di queste è stata l’istituzione nel 2014 del Consiglio per l’Economia, con il compito di sovrintendere alla gestione economica e di supervisionare le strutture e le attività amministrative e finanziarie dei Dicasteri della Curia romana. Il Consiglio per l’Economia è composto da quindici membri, di cui otto scelti tra cardinali e vescovi per rispecchiare l’universalità della Chiesa, e sette esperti di varie nazionalità con competenze finanziarie e riconosciuta professionalità. Il Consiglio ha un proprio ufficio per coordinare le attività.

Allo stesso tempo, Francesco ha istituito la Segreteria per l’Economia, che è il Dicastero della Curia romana incaricato di coordinare gli affari economici e amministrativi della Santa Sede e dello Stato della Città del Vaticano. È un organo di controllo e di indirizzo che supervisiona tutte le attività della Curia romana e approva i bilanci dei singoli dicasteri. Tenendo conto di quanto stabilito dal Consiglio per l’Economia, la Segreteria per l’Economia è responsabile del controllo e della supervisione economica delle Entità della Santa Sede e dello Stato della Città del Vaticano e dell’attuazione delle politiche e delle procedure relative agli acquisti e all’appropriata allocazione delle risorse umane.

Alla Segreteria per l’Economia verrà ora trasferita anche la competenza sul personale, che finora era di competenza della Segreteria di Stato.

Ricordo alcune innovazioni in materia finanziaria introdotte dal Praedicate Evangelium, come il fatto che le operazioni finanziarie di investimento devono passare attraverso lo IOR o che gli stessi investimenti, se superiori a 500 mila euro, devono essere approvati dalla Segreteria per l’Economia (con la pandemia la soglia è stata abbassata a 100 mila euro).

E un accenno va fatto anche alla natura e alla missione della Commissione per le questioni riservate, istituita nel settembre 2020 come previsto dal cosiddetto “Codice degli appalti”, una nuova normativa che regola tutti gli acquisti e le forniture di servizi che servono alla Santa Sede. Una precisazione necessaria perché il nome stesso di “questioni riservate” potrebbe insinuare il dubbio che ci siano fondi segreti o azioni finanziarie che sfuggono al controllo. “No, non c’è alcun segreto sull’economia”, ha spiegato padre Juan Antonio Guerrero Alves, prefetto della SPE. “La trasparenza” rimane uno dei principi guida, ma “in casi di sicurezza dello Stato, del Papa o per preservare altri beni della Chiesa, è necessario che qualche attività o contratto sia sottoposto al controllo degli organi competenti e che venga richiesta l’autorizzazione della Commissione”.

Papa Francesco, sempre nel 2014, ha affidato al Revisore Generale il compito di effettuare la revisione (audit) dei Dicasteri della Curia Romana, delle Istituzioni legate o riferite alla Santa Sede e delle Amministrazioni del Governatorato dello Stato della Città del Vaticano. Con l’emanazione del nuovo Statuto il 21 gennaio 2019, Papa Francesco ha indicato le funzioni e le competenze dell’Ufficio del Revisore Generale. Oltre a svolgere revisioni contabili autonome e indipendenti su tutte le Entità della Santa Sede e dello Stato della Città del Vaticano, l’Ufficio del Revisore Generale svolge il ruolo di Autorità anticorruzione ai sensi della Convenzione di Mérida.


Un secondo passo importante è avvenuto nel 2015, con la creazione della Segreteria per la Comunicazione, poi divenuta Dicastero per la Comunicazione, che ha accorpato ben 9 entità diverse (dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali alle diverse testate giornalistiche della Santa Sede, dalla tipografia alla Libreria Editrice Vaticana).

Il nuovo Dicastero, guidato dal 2015 al 2018 da un sacerdote, è stato poi affidato a un prefetto laico. L’accorpamento di tante realtà ha permesso un notevole risparmio (nell’ordine di diversi milioni) e una riduzione del personale (di circa 70 unità, persone che sono andate in pensione e non sono state sostituite), ma ha prodotto una moltiplicazione dell’offerta, che è cresciuto: oggi i media vaticani scrivono e trasmettono in 51 lingue (tra cui due lingue dei segni) con giornalisti provenienti da 69 diversi Paesi del mondo. Il nuovo portale Vatican News, composto da 35 portali linguistici, totalizza milioni di visualizzazioni e la Radio Vaticana, grazie ad accordi con un migliaio di stazioni radio in tutto il mondo, raggiunge ogni parte del globo. Il Dicastero per la Comunicazione fornisce immagini di qualità broadcast delle cerimonie e dei discorsi papali a tutte le emittenti del mondo.

Un altro passo nella riforma della curia è stata l’istituzione nel 2016 del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, che ha unificato le competenze e le funzioni che erano appartenute al Pontificio Consiglio per i Laici e al Pontificio Consiglio per la Famiglia. Il Dicastero è competente nelle materie di competenza della Sede Apostolica per la promozione della vita e dell’apostolato dei fedeli laici, per la cura pastorale della gioventù, della famiglia e della sua missione, secondo il disegno di Dio, e per la protezione e il sostegno della vita umana. In relazione a questi temi, il Dicastero promuove e organizza conferenze internazionali e altre iniziative che considerano sia la sfera ecclesiale che quella più ampia della società.

Sempre nel 2016, il Papa ha istituito il Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale. In esso sono confluite le competenze del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, del Pontificio Consiglio Cor Unum, del Pontificio Consiglio della Pastorale per i Migranti e gli Itineranti e del Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari (per la Pastorale della Salute). Il Dicastero è competente per quanto riguarda Caritas Internationalis.

Nel novembre 2017 il Papa ha apportato modifiche anche alla Segreteria di Stato, che fino ad allora era composta da due sezioni, quella degli Affari generali (guidata dal Sostituto) e quella dei Rapporti con gli Stati (guidata dal Segretario per i Rapporti con gli Stati). Francesco ha infatti istituito una terza sezione, denominata Sezione per il Personale di ruolo Diplomatico della Santa Sede, rafforzando l’attuale ufficio del Delegato per le Rappresentanze Pontificie.

La Sezione, che dipende dalla Segreteria di Stato, con un proprio Segretario, vuole dimostrare l’attenzione e la vicinanza del Papa al personale diplomatico. Si occupa esclusivamente delle questioni relative alle persone che lavorano o si preparano al servizio diplomatico della Santa Sede – come la selezione, la formazione iniziale e continua, le condizioni di vita e di servizio, l’avanzamento, i congedi, ecc.

Un ulteriore passo è avvenuto lo scorso febbraio. Papa Francesco ha modificato con un Motu proprio la struttura interna della Congregazione per la Dottrina della Fede separando nettamente, con l’istituzione di due sezioni distinte, le competenze dottrinali e disciplinari, e assegnando a ciascuna un segretario. Il cardinale prefetto del Dicastero avrà quindi due vice. Lo scopo della riforma è quello di dare la giusta importanza anche alla sezione dottrinale e al suo ruolo fondamentale nella promozione della fede, senza lasciare che l’attività disciplinare passi in secondo piano, dopo decenni in cui sono stati spesi molti sforzi e risorse umane per esaminare i casi di abuso. In questo modo, con un proprio segretario, ogni sezione avrà più forza e più autonomia. Il Papa ha quindi nominato i due nuovi segretari, sostituendo l’unico segretario arcivescovile, trasferito a guidare la diocesi di Reggio Emilia. Nessuno dei due nuovi segretari è stato nominato vescovo.


Arriviamo così alle ultime novità, ovvero a quella parte della riforma della Curia romana che la nuova Costituzione Apostolica stabilisce e che non era ancora stata messa in pratica.

La novità più importante è che ora il primo dicastero della Curia è quello per l’evangelizzazione che unifica la vecchia congregazione di Propaganda Fide e il Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione. La particolarità è che il prefetto di questo dicastero diventa il Papa stesso, che considera cruciale il tema dell’evangelizzazione. In concreto, il dicastero sarà retto da due pro-prefetti (uno per la sezione per le questioni fondamentali dell’evangelizzazione nel mondo; e uno per la sezione per la prima evangelizzazione e le nuove Chiese particolari).

La seconda novità riguarda l’unificazione nel nuovo Dicastero della Cultura della vecchia Congregazione per l’Educazione Cattolica e del vecchio Pontificio Consiglio della Cultura. Avrà un unico prefetto

Una terza novità della Costituzione è la trasformazione dell’Elemosineria apostolica, fino ad oggi un semplice Ufficio, che diventa ora il terzo Dicastero della Curia romana chiamato “Dicastero per il servizio della carità”.

Una quarta novità è la definizione con cui viene citato un organismo che non fa parte della Curia romana: quella che fino ad oggi era chiamata “Segreteria generale del Sinodo del Vescovi” ora diventa semplicemente “Segreteria generale del Sinodo”, perché nell’attuale processo sinodale – e in quelli futuri – si intende coinvolgere tutta la Chiesa.

Una quinta novità della Costituzione è la “scomparsa” dei cardinali alla guida delle istituzioni curiali. Mentre nella precedente costituzione, la Pastor Bonus, alla guida delle Congregazioni dovevano esserci dei porporati, ora non è più così. Neanche il Segretario di Stato viene detto che debba essere cardinale. Dunque il numero delle porpore curiali è destinato nel tempo a diminuire, e l’elezione del nuovo Papa sarà sempre più affidata ai cardinali che nel mondo guidano una diocesi. Gli unici tre cardinali citati nella “Praedicate Evangelium” sono il Camerlengo, il Prefetto del tribunale della Segnatura Apostolica, e il coordinatore del Consiglio per l’Economia.


Alcune considerazioni finali ma importanti:

“Praedicate Evangelium” è un documento che approfondisce e rende effettivi gli orientamenti del Concilio Vaticano II, che aveva come obiettivo originario proprio la risposta alla grande domanda di come annunciare il Vangelo in un tempo di cambiamento che alla fine si sarebbe rivelato – come sottolinea spesso Papa Francesco – un cambiamento d’epoca.

L’unificazione in un unico dicastero, guidato direttamente dal Papa, dell’antica e strutturatissima Congregazione Propaganda Fide (nota anche come Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli) e del relativamente nuovo Pontificio Consiglio per la nuova Evangelizzazione, ha portato alla nascita di un nuovo dicastero e indica la priorità data all’evangelizzazione espressa nel documento fin dal titolo.

Come testimoniare la bellezza della fede cristiana alle nuove generazioni che non parlano o non capiscono le vecchie lingue? Come garantire che il lievito del Vangelo torni a lievitare la pasta sia delle società un tempo cristiane sia di quelle che ancora non conoscono Gesù Cristo?

La Chiesa che si impegna nel dialogo per evangelizzare è stata il leitmotiv degli ultimi pontificati, e ora questo aspetto viene ulteriormente enfatizzato anche nella struttura della Curia romana.

La Curia non è un organismo che agisce in nome proprio, un “potere” di governo sulle Chiese locali, ma piuttosto una struttura al servizio del ministero del Vescovo di Roma, che agisce in suo nome, su sua indicazione, esercitando un potere “vicario” rispetto a quello del Vicario di Cristo.

Un secondo elemento significativo della nuova costituzione è lo sviluppo di un desiderio espresso nei testi conciliari riguardo al ruolo dei laici.

Papa Francesco ricorda nel Preambolo che “Il Papa, i vescovi e gli altri ministri ordinati non sono gli unici evangelizzatori nella Chiesa… Ogni cristiano, in virtù del Battesimo, è un discepolo missionario nella misura in cui ha incontrato l’amore di Dio in Cristo Gesù”. Da qui il coinvolgimento di laici e laiche nei ruoli di governo e responsabilità. Se “qualsiasi fedele” può presiedere un Dicastero o un organismo curiale, “data la sua particolare competenza, potestà di governo e funzione particolare”, è perché ogni istituzione della Curia agisce in virtù della potestà affidatagli dal Papa.

Questo passaggio, che è già in atto, è radicato nella teologia conciliare del laicato. L’affermazione contenuta nella nuova Costituzione Apostolica chiarisce che un prefetto o un segretario di un Dicastero che sia vescovo non ha autorità in quanto tale, ma solo in quanto esercita l’autorità conferitagli dal Vescovo di Roma.

E questa autorità, all’interno della Curia romana, è la stessa sia che venga ricevuta da un vescovo, da un sacerdote, da un religioso, da un laico o da una laica. Viene così eliminata la precisazione contenuta nell’articolo 7 della costituzione apostolica Pastor Bonus – la precedente riforma strutturale della Curia romana, realizzata durante il pontificato di San Giovanni Paolo II – che afferma che “le questioni che richiedono l’esercizio della potestà di governo sono riservate a coloro che sono nell’ordine sacro”.

In questo modo, si realizza pienamente quanto stabilito dal Concilio e già incorporato nel diritto canonico, che riconosce che, in virtù del battesimo, “esiste tra tutti i fedeli cristiani una vera uguaglianza di dignità e di azione”.

Ovviamente, ha spiegato padre Gianfranco Ghirlanda, gesuita, canonista, che sarà creato cardinale nel prossimo concistoro, non ha senso pensare come capo di dicastero per i vescovi o per il clero o per la Dottrina della fede un laico o una laica. Ma certamente la presenza dei laici al dicastero per i Laici, la famiglia e la vita o a quello dello Sviluppo integrale o per il Dialogo interreligioso potrebbe essere giudicata l’opportunità. Perché la mentalità è che a capo di un dicastero ci sia una persona competente».

Papa Francesco, infine, ci tiene a contrastare la mentalità carrierista e per questo ha stabilito che gli incarichi per i sacerdoti e i religiosi nella Curia romana durino cinque anni, rinnovabili per altri cinque, e poi ritornano alle loro diocesi o ai loro istituti religiosi.


Incontro con Andrea Tornielli “From the ‘scheme of war’ to the ‘scheme of peace’: Pope Francis’s no to war”.

Per coloro che non hanno potuto partecipare, desidero trasmettere in allegato il testo di intervento dell’incontro avuto ieri su piattaforma zoom con il Dott. Andrea Tornielli sul tema “From the ‘scheme of war’ to the ‘scheme of peace’: Pope Francis’s no to war”.


Innovazione armonica e dottrina sociale: verso un nuovo modello di sviluppo. Anna Maria Tarantola




Anna Maria Tarantola, presidente della Fondazione Centesimus Annus, ospite ad Omnibus su La7

5 dicembre 2021

Anna Maria Tarantola, presidente della Fondazione Centesimus Annus, ospite ad Omnibus su La7

Intervista condotta da Frediano Finucci per parlare di finanza sostenibile assieme ad Helen Alford (Pontificia Università di San Tommaso d’Aquino) e al Segretario Generale della Fabi Lando Maria Sileoni. Tra gli ospiti nella prima parte del programma, la neurolinguista Irene Bertucci, Francesco Giubilei (Nazione Futura) e i giornalisti Davide Puente (Open) e Francesco Anfossi (Famiglia Cristiana).

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Intervista della Presidente Tarantola sul mensile “Investire Magazine” – agosto 2020

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Etica e nuova normalità del lavoro nel post COVID-19 Intervento della Presidente Anna Maria Tarantola Webinar 17 giugno 2020

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